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Founded in 1954, the Society for French Historical Studies promotes scholarship focused on the history of France from the medieval era to the twenty-first century. The Society also champions research into history beyond France itself, to include the hexagon’s historical relationships with the rest of the world, including North America, Africa, and Asia, as well as other societies on the European continent.
The SFHS is very proud to publish the quarterly, French Historical Studies, long recognized internationally as one of the premier journals in the discipline of history.
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The annual meetings hosted by the SFHS have been particularly important venues for the dissemination of the highest quality research on French history in both English and French, and have offered countless opportunities for productive interchange and collaboration among scholars from the United States and Canada, France, the United Kingdom, Australia and New Zealand, and beyond.
DEADLINE EXTENDED TO NOVEMBER 15!
DATE LIMITE DE CANDIDATURE ETENDUE AU 15 NOVEMBRE!
The portal for submission is STILL OPEN
C A L L F O R P A P E R S
RESISTANCE
(Paris, Campus Condorcet – July 15-19, 2025)
The Global Consortium for French Historical Studies
Society for French Historical Studies
Society for the Study of French History
Western Society for French History
with the participation of
Association for the Study of Modern & Contemporary France
George Rudé Society
H-France
The Global Consortium for French Historical Studies proposes the theme “Resistance,” as a singular prism for historical understanding. By bringing into conversation the written, visual, and performed historiographical practices of cultural, social, and political history relative to the ancient, medieval, modern, and contemporary worlds, this international conference proposes a timely renewal of this important object of inquiry: in different times, places, and cultures within and beyond the francophone world, what did it mean to resist?
Resist ! Resist the passing of time. Resist pain, illness, and despair. Resist injustice. Resist the oppressor. Resist the norm. Resist the material, economic, political, cultural, and social constraints that circumscribe our lives. Resist domination of the powerful over the weak. Resist the law and those who manipulate it. Resist the ideologies and beliefs that control social life. Resist physical restraints. Resist moral and emotional hegemonies. Resist the enslaver, the colonizer, the conqueror. Resist any force that exploits, humiliates, or violates. Resist the imperatives of the “market,” totalizing technologies, the hellish rhythms of labor efficiency, and authoritarian regimes. Resist the apparent inevitability of poverty and climatic disaster. Resist with weapons in hand or peacefully. Resist to exist…
Resistance is the interplay between dominance and its opposition. Resistance has taken the forms of mass movement, community action, individual act, and everyday gesture of refusal. Between a dominant group and subordinated group, and within and among subordinated groups, opposition may take shape along familiar axes, such as gender, generation, class, coloniality, religious affiliation nation, sexuality, race, and ethnicity. Resistance has been described variously as the fruit of human intention and as human instinct. Resistance is movement in the face of power’s obstinacy; but it is also what stands firm before forcible change. In either sense, resistance may be what propels human history, all that effects change over time.
Resistance will conjure up great names and anonymous actors, rousing events and small acts, and revolutionary movements and individual expression. Resistance has manifestly entailed degrees of risk, from risk to one person’s life to the decimation of life as entire communities, and indeed whole nations, had known it. In this sense, resistance has been the substance of grand narratives that have themselves become the object of intellectual refusal.
The humanity of resistance, and its historicity, is the global object of inquiry for this conference. Yet, we cannot maintain that resistance is the sole purview of humans. The physics and metaphysics of resistance exhibited by other living things (plants, non-human animals, micro-organisms) and physical phenomena (electricity, sound waves…) have served as model, counterpoint, and metaphor for human resistance. Though resistance in these instances is driven by internal imperatives or logics unrelated to or outside human will, we cohabitate in a shared world. Knowledge of the natural world and physical phenomena is, therefore, implicated in the decisions and commitments that affect social life.
By gathering participants from all over the world, this conference reinvigorates resistance studies at a particularly important moment, one of convergence brought about by the crisis of the Covid-19 pandemic and its wake. This “global event,” for the first time in human history, cast beings simultaneously and all over the world into comparable systems of physical, health, and emotional constraint. Through the lens of this experience, how might the history of resistance be expressed? By revisiting the lives of the brave as told in extraordinary acts? By exhuming more obscure daily practices? In framing resistance through social scientific models? Or, in drawing on the infinite richness of the historical and social conditions that shaped each case in its singularity?
Historian Marc Ferro has observed how "les sociétés apprennent à résister sans cesse à un avenir qui leur échappe, à découvrir comment les hommes savent résister” because, as he underlined, "ce sont ces formes de refus qui construisent l’histoire.” In this conference, we seek to reckon collectively with what resistance meant in different times, places, and cultures through different modes of research.
Summary
The Consortium brings together a rich array of historiographical practices, including archeological, cultural, social and political histories of the ancient, medieval, modern and contemporary worlds through a singular prism -- “resistance.” By interrogating the “fait de résistance,” this international conference seeks to formulate a newly expanded object of history to shed light on what resistance has meant in different periods, places, and cultures. Our goal for the conference is to achieve creative coherence through the broadest possible understanding of its theme.
The Program Committee (*Committee Co-Chair)
Ludivine Broch
Jakob Burnham
Michelle Bubenicek
Sally D. Charnow
Jennifer Heuer
Jeff Horn
Libby Murphy
*Luc Robène
Penny Roberts
Pierre Serna
*Solveig Serre
Nick Underwood
Local Arrangements
Luc Robène
Solveig Serre
Practical Information
· This conference represents the 70th Annual Conference of the SFHS, the 51st Annual Conference for the WSFH, and the 38th Annual Conference of the SSFH !
· This conference comes out of the joint planning of member societies in the Global Consortium for French Historical Studies. All conference participants who are not affiliated with a French public institution OR who are not members of either the Society for the Study of French History (SSFH) or the Society for French Historical Studies (SFHS) must become members of one of these societies by the time they register for the conference. Beginning January 1, 2025, SFHS membership will automatically come with a one-term membership to its North American co-organizer, the Western Society for French History (WSFH).
· All conference participants will be required to pay the conference fee, which defrays the conference expenses. Special pricing will be available to underemployed and student participants.
· Please note that only proposed works that clearly draw on the conference theme will be considered. As usual, your proposed work should be unpublished and presented for the first time at this conference.
· In the spirit of the global consortium and cross-cultural exchange, we encourage the submission of single paper proposals rather than pre-formed panels, though the Program Committee will give pre-formed panels full consideration. Other formats for this conference include roundtables, posters, exhibitions, and performances.
· We ask you to submit your proposals using the Proposal Submission Form, which will aid our Program Committee in organizing a stimulating event. However, if you are experiencing difficulties submitting this form or have any questions, please contact: SFHSpresidents2025@gmail.com
The portal for submission of proposals is now open. Please submit your proposals by November 15, 2024. You will hear back from the scientific committee by December 15, 2024.
APPEL A COMMUNICATION
RÉSISTER
(Paris, Campus Condorcet - 15-19 Juillet 2025)
The Global Consortium for French Historical Studies
Society for French Historical Studies
Society for the Study of French History
Western Society for French History
Avec la participation de
Association for the Study of Modern & Contemporary France
George Rudé Society
H-France
Résumé
Global Consortium for French Historical Studies (Consortium mondial d'études historiques françaises) se propose d’appréhender l’histoire en mobilisant un prisme décisif : « Résister ». En faisant dialoguer des pratiques historiographiques relevant de l’histoire culturelle, sociale, politique, des mondes anciens, médiévaux, modernes et contemporains, ce colloque international entend façonner un nouvel objet d’histoire et questionner en chaque époque, chaque lieu, chaque culture, ce que résister veut dire.
Argumentaire complet
Résister ! Résister au temps qui passe. Résister à la douleur, à la maladie, au désespoir. Résister à l’injustice. Au pouvoir qui s’abat sur les faibles. Résister à l’oppresseur. Résister au modèle unique, à la culture dominante, à la norme ou à la bien-pensance. Résister aux règles, à l’ordre, à l’exemple à suivre. Résister aux contraintes matérielles, économiques, politiques, culturelles et sociales qui ordonnent ou contraignent les vies. À la domination du puissant sur les faibles. Résister à la loi ou à celles et ceux qui la tordent. Résister aux idéologies ou aux croyances dans lesquelles s’enferment des existences. Résister à l’emprise physique, morale, émotionnelle. Résister à l’esclavage, au colon ou au conquérant, à la force qui exploite, qui humilie, qui violente, aux lois du « marché », aux emprises technologiques totales, aux cadences infernales, aux régimes autoritaires, à la pauvreté, aux catastrophes climatiques. Résister les armes à la main ou pacifiquement. Résister en migrant. Résister pour exister…
Résister constitue-t-il le propre des sociétés humaines : une constante anthropologique ? Le « fait de résistance » relève-t-il davantage de ressources contingentes, participant dès lors de la construction historiquement et socialement située des rapports à l’autre, aux autres, à la nature et au monde ? L’acte définit-il des principes, choix et/ou obligations, des configurations qui s’inscrivent sans discontinuer, mais sans pour autant se répéter, au cœur des relations sociales et des rapports de pouvoir qui trament notre histoire ? Participe-t-il de la fabrique des grands mythes qui tiennent ensemble les fils d’une histoire commune, sinon l’écriture d’un roman national ? Comment cette problématique “humaine” prend-elle en compte la capacité du vivant (plantes, micro-organismes, animaux) ou des phénomènes physiques (électricité, ondes, sons, etc.) à résister ou à fléchir ? Comment la connaissance des phénomènes naturels et / ou physiques impliquant des décisions, des engagements (climat, environnement, etc.) interfère-t-elle avec la vie des femmes et des hommes vivant en société ?
Comme permettent de l’entrevoir l’actualité ou le passé récent, les existences des êtres et des peuples, et sans doute la conscience de ce qui nous unit ou nous détruit, sont marquées par des prises de position remarquables. Des personnes se dressent, fragiles dans leurs projets, fortes dans leurs convictions, seules ou par fractions plus ou moins importantes, contre toutes formes de domination au risque d’y sacrifier leur liberté ou leur vie. Les figures d’Alexeï Navalny, de Missak Manouchian, de Julian Assange, de Daw Aung San Suu Kyi, celles encore des Femen, des Pussy Riot, des Mères de la place de mai, de Gandhi, Nkrumah, ou Mandela, pour ne prendre que quelques éclats modernes et contemporains, semblent dire la même histoire : celle des engagements, des forces qui sourdent et conduisent des femmes et des hommes à rompre avec l’impensable, à s’ériger en remparts face aux injustices, contre l’ordre établi, face à l’inhumanité.
Ces histoires remarquables s’avivent plus en profondeur de mouvements plus massifs. Elles embrassent les actes d’anonymes, de celles et ceux qui, engagés dans les insurrections, les frondes, les soulèvements et révoltes dépassent leurs propres peurs pour basculer dans le paradigme du refus et s’opposer à l’inéluctable. Elles agrègent les effets de la grève, massive, puissante, du refus d’avancer comme l’ordonnerait le « système », de l’inertie collective face aux changements imposés par la force ou dans le déni du consentement des peuples, des occupations de sites, d’usines, de territoire. Elles se saisissent des corps devenus la manifestation physique et politique du refus inscrit dans l’espace public, dans la rue.
Parfois, résister peut conduire à envisager la rupture, les déchirures qui supposent de changer d’existence. Il faut partir pour échapper à des conditions de vie devenues insupportables, pour échapper à la famine, à la misère, à l’emprisonnement, à l’effacement, à la mort. La dynamique des migrations ou des exils, des grands sauts qui, depuis des siècles, témoignent des capacités des hommes et des femmes à changer de pays ou de continents pour espérer survivre, au risque du pire, éclaire cette faculté des groupes humains à réinventer leurs cadres de vie pour imaginer au-delà des terres d’asile de nouvelles trajectoires, de nouveaux possibles.
Résister c’est aussi choisir d’affirmer son identité au rebours de la morale, des bons usages, de la culture dominante, des esthétiques convenues, de ce qui s’impose par la contrainte ou la norme. C’est penser sa liberté, sa citoyenneté, revendiquer la pleine et entière possession de son corps, de son sexe, de son genre. Résister c’est encore choisir de s’exprimer, par la parole, par le corps, par le geste, l’écriture, les arts. C’est subvertir poétiquement le réel pour lui substituer l’imaginaire, l’esthétique, l’artistique qui fera à son tour basculer la vie ailleurs. C’est révéler en le transcendant, ce souffle vital qui est au fondement de la personne humaine et de ses libertés.
Aussi convient-il de comprendre comment chaque époque, chaque culture, chaque société, des anciens mondes jusqu’aux nouveaux continents, de l’Antiquité à l’ère contemporaine, a pensé en actes les façons sans cesse réinventées de résister aux formes de coercitions. Comment chaque terre, chaque histoire, chaque destinée fut traversée par des enjeux qui enjoignaient les êtres à s’extraire de conditions de domination qu’ils ne faisaient bien souvent qu’entrevoir, pour résister et imprimer radicalement par les actes, ou plus en profondeur, par les idées, dans les esprits et le mouvement des pensées, des représentations, le sens du changement, la rupture.
Résister cristallise des attitudes, des postures, des stratégies, des volontés, des vies saisies par la force et la violence ou la puissance de l’engagement : des rébellions serviles de l’Antiquité aux jacqueries du Moyen-Âge, en passant par les luttes des Canuts contre le progrès technique qui effraye et oblitère un temps l’horizon ; de la révolte d’esclaves à Saint-Domingue ; de la Marche des Beurs dans la France des années 1980 aux révoltes urbaines ; de la Révolution française aux révolutions contemporaines, Orange (Ukraine), des Parapluies (Chine), des Œillets (Portugal) en passant par les Printemps arabes ; du Black Power (US) incarné par le poing levé des athlètes John Carlos et Tommie Smith aux Jeux olympiques de Mexico jusqu’aux Barricades de mai 1968 ; des sittings à Occupy Wall Street ; de la Commune de Paris aux soulèvements des Bonnets Rouges, puis des Gilets Jaunes, en passant par les formes d’activismes qui ont marqué, en France, les luttes de collectifs embrassant la cause des minorités, des malades, des homosexuels, des détenus, des prostituées, de l’écologie, des femmes, du vivant ; de la résistance à l’occupant, qui agrège les sacrifices de femmes et d’hommes venus de tous horizons, de tous bords politiques, défendant leur patrie ou luttant pour un Idéal de Liberté, jusqu’aux soulèvements populaires motivés par la colère face à la destruction du monde.
Ces ensembles doivent être appréhendés dans la variété et la richesse des faits, des objets, des relations, des emprises et des configurations de pouvoir, des contextes des lieux et des moments, des synergies, des tactiques et des stratégies, travaillant à la fois sur ce qu’il devient possible de comparer, sur ce qui est repérable dans l’identique et dans le différent, ou encore éventuellement sur ce qui ouvre des pistes pour appréhender les nouveaux horizons et espaces de l’interconnexion et de la globalisation à l’heure des interdépendances médiatiques, sanitaires, économiques et géopolitiques contemporaines.
Car l’histoire peut aussi donner le sentiment de s’accorder momentanément sur des tensions et ruptures. Nos sociétés ont ainsi pu mesurer lors de la pandémie de Covid 19, au cœur d’un « événement global » qui, pour la première fois dans l’histoire de l’humanité a projeté les êtres au même moment, partout dans le monde, dans des systèmes de contraintes physiques, sanitaires, émotionnelles relativement comparables, à quel point résister – parfois en contournant ou subvertissant les règles ou l’ordre imposé – constituait l’horizon indispensable d’une réécriture de l’avenir, une réécriture du monde. Mais pour autant, avons-nous su résister ensemble ? ou l’imminence de la catastrophe commune a-t-elle révélé sinon généré de nouvelles fractures, de nouvelles concurrences, de nouvelles violences ?
Le passé des peuples est sans doute chargé de cette force de rupture sans cesse reconduite dans l’acte, parfois magnifiée, le « fait de résistance », qui à son tour soulève des montagnes et permet aux femmes et aux hommes de se tenir debout, de se projeter dans de nouveaux possibles, portés ou emportés même par le sentiment d’entrer en résonance avec des idées et des valeurs que l’on défend. Résister suppose ainsi la capacité humaine à espérer mieux. Résister suppose que le possible en tant que rupture ait été pensable, imaginable, réalisable. Résister est à la fois accomplissement et mémoire. Il imprime donc l’histoire en tant qu’un devenir en actes tel qu’il arriva qu’il fût conçu, à la fois tributaire et creuset contributaire des pratiques de celles et ceux qui ont résisté et des dispositifs qu’elles et ils ont construits pour résister.
Mais cette histoire foisonnante reste à écrire. Ces histoires de vies qui se sont accompli au prix de bravoures ou de sursauts, mais aussi bien souvent au creux de quotidiens plus obscurs doivent être exhumées, scrutées, éclairées, comparées, afin d’en saisir à la fois les principes, les configurations, les modèles, et l’infinie richesse des conditions historiques et sociales qui ont sculpté chaque cas dans sa singularité.
Interrogé sur son métier d’historien, sur ses expériences et ses sensibilités de chercheur, et sur ses rapports personnels au terrain, Marc Ferro soulignait à quel point il trouvait du sens et un plaisir tout personnel à comprendre « comment les sociétés apprennent à résister sans cesse à un avenir qui leur échappe, à découvrir comment les hommes savent résister » car, soulignait-il en conclusion : « ce sont ces formes de refus qui construisent l’histoire » (Marc Ferro, La passion de l’histoire, Paris, BPI Centre Pompidou, réal. M. Vuillermet, 1999). Ce sont les sentiers ouverts par ce grand historien français que ce colloque entend nourrir en cherchant à comprendre en chaque époque, chaque lieu, chaque culture, chaque relation, chaque objet, ce que résister veut dire.
Axes de réflexion principaux
The Global Consortium for French Historical Studies (Consortium mondial d'études historiques françaises)se propose de faire dialoguer des pratiques historiographiques relevant de l’archéologie, de l’histoire culturelle, sociale et politique des mondes anciens, médiévaux, modernes et contemporains, ainsi que des sciences sociales en mobilisant un prisme décisif : « Résister ». En questionnant le « fait de résistance » ce colloque international entend façonner un nouvel objet d’histoire et éclairer en chaque époque, chaque lieu, chaque culture, ce que résister veut dire. Ce programme de recherche définit d’emblée un périmètre ouvert sur toute époque et toute culture. Les axes proposés ne sont que des pistes qui permettront d’organiser les séances de manière cohérente et équilibrée.
Comité Scientifique
Ludivine Broch
Michelle Bubenicek
Jakob Burnham
Sally D. Charnow
Jennifer Heuer
Jeff Horn
Libby Murphy
*Luc Robène
Penny Roberts
Pierre Serna
*Solveig Serre
Nick Underwood
Comité Local
Luc Robène
Solveig Serre
Informations pratiques
• Cette conférence représente la 70ème Conférence annuelle de la SFHS, la 51ème Conférence annuelle de la WSFH et la 38ème Conférence annuelle de la SSFH !
• Cette conférence est issue de la planification conjointe des sociétés membres du Global Consortium for French Historical Studies (Consortium mondial d'études historiques françaises). Tous les participants à la conférence qui ne sont pas affiliés à une institution publique française OU qui ne sont membres ni de la Society for the Study of French History (SSFH), ni de la Society for French Historical Studies (SFHS), doivent devenir membres de l'une de ces sociétés au moment de l’inscription à la conférence. À compter du 1er janvier 2025, l’adhésion à la SFHS s’accompagnera automatiquement d’une adhésion d’une durée d’un mandat à son co-organisateur nord-américain, la Western Society for French History (WSFH).
• Tous les participants à la conférence devront payer les frais de conférence, qui couvrent les dépenses de la conférence. Des tarifs spéciaux seront offerts aux participants sous-employés et aux étudiants.
• Veuillez noter que seules les œuvres proposées qui s'inspirent clairement du thème de la conférence seront prises en considération. Comme d'habitude, votre projet de travail doit être inédit et présenté pour la première fois lors de cette conférence.
• Dans l'esprit de ce consortium mondial et des échanges interculturels, nous encourageons la soumission de propositions de communications uniques plutôt que de panels préformés (sans les exclure). D'autres formats pour cette conférence incluent des tables rondes, des posters, des expositions et des performances.
• Nous vous demandons de soumettre vos propositions en utilisant le formulaire de soumission de propositions, qui aidera notre comité de programme à organiser un événement stimulant.
Toutefois, si vous rencontrez des difficultés pour soumettre ce formulaire ou si vous avez des questions, veuillez nous contacter à l’adresse suivante: SFHSpresidents2025@gmail.com
Le formulaire de soumission des propositions est maintenant ouvert. Veuillez soumettre votre proposition avant le 15 novembre 2024. Toutes les propositions auront reçu une réponse au 15 décembre 2024.
Paris 2025 FAQs
Will there be a dedicated event for graduate student presentations?
Yes. The invitation is coming...
Was My Proposal Received?
The Lime Survey will generate this automatic response once you've completed it:
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Votre proposition a été prise en compte.
Imprimer vos réponses.
We will send a second confirmation to all who requested one next week.
Can I Submit a Pre-Formed Panel Proposal?
Yes. Out of our desire to foster new collaborations, the original hope of the Paris 2025 consortium was to receive proposals for single papers, roundtables, posters, and performances. We very soon realized that for many of you the pre-formed panel was essential and so added that option to the list of Presentation Formats. Still, the portal wasn't originally designed for panel submissions so it may seem a bit clunky, so here is ONE WAY to navigate the survey. (If you already submitted the necessary information through other means, please do not worry. Human beings are on the other side of this form and will write to you seeking more information if needed some time next couple of weeks):
Submitting A Panel Proposal
Each member of your panel submits their own form.
Type the title of your individual paper under the rubric
Project Title/Titre du Projet
Type your individual paper abstract under that rubric
Abstract / Resume
Write in the themes and tick the region and time period of your individual paper under the following rubrics. You'll need to complete this to proceed.
Theme / Thème
Time Period /Période
Geographical Region / Région géographique
Under the rubric Presentation format / Format de présentation, select the last option, which is Pre-formed Panel / Panel pré-formé. A small window (that nevertheless holds many characters) will open for you to insert the panel title, panel organizer, and panel description. It suggests including panelist bios, but if you're all submitting separate forms, that won't be necessary.
Presentation format / Format de présentation
Under the bio rubric insert your own bio
Participant bio / biographie du participant
Again, if you succeeded in submitting the relevant information otherwise, that's great.
We are thrilled by your interest in Paris 2025 and appreciate your patience.
is awarded to Guy Erez (NYU)
*********
This year’s recipient of the Natalie Zemon Davis Award is Guy Erez. Guy is a second-year Ph.D. student focusing on environmental history in the Department of History at New York University. Guy’s paper, "Urban Order, Dogs, and Human Exceptionalism in Late Medieval French Cities," was part of the "Institutions, Environments, and Mobility in Medieval Francophone Worlds I: The Built Environment" panel, moderated by Professor Ellen Wurtzel, and delivered at the 2024 SFHS Annual Conference at Hofstra University, organized by co-presidents Sally Charnow and Jeff Horn.
In this exceptional paper, Guy writes about the violent and surprising massacre of dogs in Late Medieval French Cities. In a memorable phrase he argues that "policing dogs was an attempt to cement human power over the city." The readers were universally impressed by this fascinating paper. They lauded the creative use of source materials, the overall excellence, good framing and analysis, and nuanced argument well-supported by the sources. Erez' research fulfills not only the criteria of the prize but the spirit of Zemon Davis's work.
2024 PRIZES & AWARDS ANNOUNCED!
Click here for descriptions.
The David H. Pinkney Prize
Winner: Rachel Jean-Baptiste, Multiracial Identities in Colonial French Africa: Race, Childhood, Citizenship. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2023.
Honorable Mention: H.B. Callaway, The House in the Rue Saint-Fiacre: A Social History of Property in Revolutionary Paris. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2023.
The Gilbert Chinard Book Prize
Winner: Katlyn Marie Carter, Democracy in Darkness: Secrecy and Transparency in the Age of Revolutions (The Lewis Walpole Series in Eighteenth-Century Culture and History). New Haven, CT: Yale University Press, 2023.
Honorable mention: Sara E. Johnson, Encyclopédie noire : The Making of Moreau de Saint-Méry's Intellectual World. The Omohundro Institute of Early American History and Culture and University of North Carolina Press, 2023.
The William Koren Jr. Prize
Winner: Lauren R. Clay, “Liberty, Equality, Slavery: Debating the Slave Trade in Revolutionary France,” The American Historical Review 128, no. 1 (2023): 89-119.
Honorable Mention: Brett Bowles, “Fragmentary, Censored, Indispensable: The Audiovisual Archive of October 17, 1961,” French Historical Studies 46, no. 2 (2023): 177-212.
Honorable Mention: Jeffrey S. Ravel, "On the Playing Cards of the Dulac Brothers in the Year II," Studies in Eighteenth-Century Culture 52, no. 1 (2023): 325-367.
The Farrar Memorial Awards
Winner: Olivia Cocking, "Droits assurés, droits bafoués: Race, Nationality, and the Right to Living Well in France After Empire."
Winner: Richard Todd Yoder, “Unorthodox Flesh: Gender, Religious Convulsions, and Charismatic Knowledge in Early Modern France”
The Institut Français d’Amérique Fund Research Fellowships
Winner, Harmon Chadbourn Rorison Fellowship: Jillian Kruse, “Printing Utopia: Experimentation, Collaboration, and Anarchy in the Prints of Camille Pissarro”
Winner, Catherine Maley Fellowship: Chanelle Dupuis. “Loss of smell: Absence and Extinction in 20th and 21st century French and Francophone literature”
The Laurie M. Wood Research Travel Award
Winner: Merve Fejzula, “Negritude and the Afro-Black Public Sphere 1947-77”
The Natalie Zemon Davis Award
Winner: Patrick Travens, “Jacobinism, Commerce, and Empire in Revolutionary Bordeaux.” (2023 SFHS-WSFH Detroit conference paper)
Society for French Historical Studies Defends Tenure
On January 12, 2023, Manhattan College terminated twenty-three faculty members, many of whom hold tenure, including two historians. Among the historians is Dr. Jeff Horn, Co-President of the Society for French Historical Studies. In Jeff’s case, this termination comes after more than two decades of committed service to the institution and its students. Many of you know Jeff as a highly accomplished, widely published historian of the French Revolution. His presidency of the SFHS is just one example of his generosity to the historical profession and to the field of French history, more specifically. This dismissal is, in academic terms, summary. The faculty members will be unemployed as of June 15, 2024. The college cites financial duress. However, without much more transparency about the process for deciding which departments and faculty members were targeted to be let go, the extreme solution of breaking tenure contracts cannot be justified. In fact, the nature of the trust between faculty member and institution on the matter of tenure is such that it should never be broken without the institution making every effort to retain the faculty member through the crisis or, in the worst case, support them in finding new employment or in re-professionalization and in a timely transition that respects the academic job calendar. These are ethical considerations. There are legal guidelines spelled out in the Manhattan College faculty handbook, especially around this short timeframe and severance package, which the college has disregarded. Manhattan College is attempting to censor the affected faculty from speaking “disparagingly” about the college in exchange for a minimal severance package. We wish to express our unwavering support for Jeff and our colleagues at Manhattan College.
Many of you have asked how you might offer material support for our colleagues as they negotiate with Manhattan College to reestablish their contract or establish fair severance. Jeff has shared this link: https://www.gofundme.com/f/help-defend-tenure-at-manhattan-college
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